“O que eu queria era que o camponês espoliado percebesse, finalmente, que não é Deus, ou o destino, ou o fado que explicam a miserabilidade de sua vida, mas são as relações sociais de produção que explicam a sua vida.” É com esse pensamento do educador Paulo Freire que gostaria de iniciar nossa reflexão a respeito da educação do campo entendida enquanto um movimento coletivo entre pesquisadores de diversas universidades públicas, sindicatos, movimentos sociais e demais agentes junto com os trabalhadores camponeses na luta pela garantia do acesso à educação pública em todos os níveis.
Dizemos que este é um desafio processual, pois não há um “pacote tecnológico/didático” ou um “selo” que garanta o título: “Escola do Campo” como se fosse uma marca registrada... Justamente em decorrência deste fato acreditamos na relevância, ao mesmo tempo e, em igual intensidade, entre os saberes populares territoriais e os conhecimentos científicos, artísticos e filosóficos. Entendemos por saber popular territorial camponês aquele conhecimento que guarda a resistência dos elementos de uma determinada cultura inerente a um território. Deste modo, as escolas precisam assumir a tarefa em desenvolverem formas elaboradas de socialização do saber popular territorial camponês e luta concomitantemente pela apropriação e disseminação dos saberes humano-genéricos perante os camponeses.
Para que esse entendimento seja efetivo também é preciso diferenciar substancialmente o senso comum daquilo que estamos denominando como saberes populares territoriais camponeses. O senso comum, em muitos casos, guarda elementos ideológicos em suas mais variadas formas. Já os saberes populares territoriais camponeses dialogam e se relacionam intimamente à cultura de um determinado território, por exemplo: o cultivo da agricultura camponesa nos pampas gaúchos é diferente do modo desenvolvido no semiárido nordestino e este, por sua vez, diferencia-se da agricultura camponesa no pantanal, ou, também poderíamos pensar nos saberes populares territoriais indígenas que variam de tribo para tribo localizadas em diferentes territórios.
Em ambos contextos há territórios em constante disputa, todavia, não podemos de antemão afirmar que esses saberes populares territoriais possam ser a mesma coisa que o senso comum, pois eles foram elaborados e sistematizados também enquanto uma produção cultural camponesa.
Este é um desafio processual que precisa superar os estereótipos como ocorrem, por exemplo, em algumas festas juninas escolares em que se depreciam o homem e a mulher do campo. Em muitos casos escolas públicas localizadas em assentamentos rurais não se predispõem, de modo coletivo e intencional, a discutir o processo de luta de criação daquele assentamento. Não se discutem as dificuldades, a organicidade do movimento de homens e mulheres que participaram de tais ocupações, enfim, não se leva em consideração a história, a memória de resistência que aqueles camponeses partilharam no passado e que constituem parte dos saberes populares territoriais do campo.
Com efeito, a escola que se preocupa com o processo da educação do campo é aquela que, dentre outras tarefas, assume o compromisso em desenvolver formas coletivas de identificação, defesa e socialização dos saberes populares territoriais junto com os saberes acumulados pela humanidade. Compromisso este que, por sua vez, a universidade pública muito tem a contribuir. A ignorância é uma das formas de preconceito e segregação do patrimônio intelectual dos seres humanos e isto, com certeza, deve ser combatido por todos educadores e educadoras preocupados com a transformação democrática da sociedade.
